24.000 Ekspansi Abu Yazid Al Bustami

<i>Oleh: Maulana Syaikh Muhammad Nazim Adil al-Haqqani </i><br /> <div style="text-align: justify;">dalam Mercy Oceans (Book Two)</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Bismillahir rahmaanir rahiim<br /> Allahumma shalli ‘alaa Muhammadin wa ‘alaa aali Muhammadin wa sallim</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjo7WBHnCu3iPwwI6unCrIRp3bgKaSnFU5f9suV5kmQg7a3PIpJ-XAJMxX4XWTnbH_7AqeNU4B2irq6Ia4KLIzUktx72TI5hcLs6TYCogg7o5B84jJy-OWVyjtc2Rv0bvMIktNamSr5Hns/s1600/bayazid+al+bustami.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="ilustrasi Abu Yazid Al Bustami" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjo7WBHnCu3iPwwI6unCrIRp3bgKaSnFU5f9suV5kmQg7a3PIpJ-XAJMxX4XWTnbH_7AqeNU4B2irq6Ia4KLIzUktx72TI5hcLs6TYCogg7o5B84jJy-OWVyjtc2Rv0bvMIktNamSr5Hns/s320/bayazid+al+bustami.jpg" title="ilustrasi Abu Yazid Al Bustami" width="203" /></a></div><b>Grandsyaikh ‘Abdullah Fa’iz ad-Daghestani </b>berkata bahwa jika seseorang mempunyai latihan-latihan spiritual yang sejati dan dia dapat menyelesaikannya, akan muncul bentuk-bentuk yang menyerupai dirinya yang berasal dari dirinya sendiri. Pertama mungkin akan muncul tiga atau tujuh, mempunyai bentuk yang sama dan kekuatan tubuh yang sama, tetapi dalam tujuh tempat yang berbeda, masing-masing tidak terikat satu dengan lainnya, mampu melihat, melakukan perbuatan dan mengetahui suatu hal. Kekuatan ini berkembang dari satu orang yang menyelesaikan latihannya di bawah pengawasan Guru yang Sempurna, Mursyidun Kamil.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Abu Yazid pernah suatu ketika melakukan shalat Jum'at di 24.000 tempat yang berbeda. Beliau berkata kepada ulama di suatu tempat, “Aku melakukan shalat di 12.000 masjid yang berbeda pada hari ini.” Mereka bertanya, “Bagaimana?” Beliau menjawab, “Dengan kekuatan dari Allah, jika kalian tidak mempercayaiku kirim beberapa utusan untuk bertanya.” Mereka duduk menunggu sampai para utusan kembali dan berkata bahwa beliau memang telihat di banyak tempat. Abu Yazid kemudian berkata, “Aku takut untuk mengatakan 24.000 jadi Aku hanya mengatakan setengahnya.”</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Allah berfirman bahwa ketika menanam sebutir gandum, biji itu lenyap ke dalam bumi dan menjadi tujuh bulir, tiap bulir berisi seratus biji, 700 butir gandum muncul dari satu. Jika seseorang menjadikan tubuhnya bukan sesuatu, Allah memberi sebentuk tubuh dari Kehadirat-Nya. Jangan terkejut dengan apa yang dilakukan oleh-Nya, Dia adalah al-Qadir, Yang Maha Kuasa. Tetapi tidak seorang pun yang setuju untuk tidak menjadi sesuatu, setiap orang minta untuk dijadikan sesuatu, menjadi ini, itu, bahkan dalam urusan agama. Dalam thariqat juga demikian, orang meminta keajaiban, panorama surgawi, tidak ada yang menginginkan tidak menjadi sesuatu. Bila kalian setuju untuk tidak menjadi apa-apa, kalain akan menjadi segalanya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Istana Kesatuan tidak akan terbuka bagi orang yang mengatakan, “kami adalah sesuatu.” Kalian harus memasuki khalwat, mengasingkan diri, tidak berpikir untuk keluar, selesai, katakan kepada egomu, “Jangan berpikir bahwa kalian akan keluar dan sanggup melakukan suatu keajaiban. Aku akan menguburkan dirimu. Syaikhku akan mengirim malaikat untuk mencabut jiwamu.” Itu baru namanya khalwat yang sebenarnya, lain daripadanya, itu hanyalah latihan. Untuk kondisi pertama Syaikh akan melihat kepada muridnya apakah keinginan ego terus berjalan dalam hatinya. Ego harus dihabisi di sana, kemudian bagaikan orang yang sudah siap untuk mati, semua kunci harta karun dapat dipercayakan kepadanya. Tubuh ini harus diambil. Semua orang akan mati. Beberapa orang malah menawarkan dirinya kepada kematian dengan kekuatan mereka. Ini bukan berarti membunuh seseorang, tetapi membunuh keinginan dari ego. Barulah kalian siap untuk kekuatan Ilahi. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Abu Yazid adalah seorang petarung yang gagah terhadap egonya. Orang-orang bertanya kepadanya, “Apakah pertempuran yang paling sulit?” Beliau menjawab, “Kalian sama sekali tidak bisa mendengarnya.” “Dan pertempuran apakah yang paling ringan?” “Mungkin kalian bisa mendengarnya sedikit. Aku menyeru egoku untuk shalat, dia berkata, ‘Tetapi aku ingin tidur,’ ‘Cukup, tinggalkan tempat tidur dan bangun.’ ‘Tetapi Aku ingin tidur.’ ‘Aku bersumpah kepada Tuhan, Aku tidak akan memberimu tidur atau minum selama setahun bila kamu tidak mau bangun.’ Ini adalah pertempuran paling ringan dengan musuh terberatku.” Selama 12 tahun beliau berada dalam sumur yang kering, beliau menguburkan dirinya di sana agar jiwanya terbebas untuk seluruh alam semesta, bebas untuk mengenakan tubuh siapa saja. Ini adalah mutiara yang paling mahal, hanya Raja dan Ratu yang boleh meletakkannya di kepalanya. Untuk mereka, kalian harus memberikan egomu. Kita sekarang hanya mendengar tetapi para Awliya juga berasal dari manusia dan mungkin mereka lebih lemah daripada kita, tetapi mereka mengenal Allah , dan Dia Maha Kuat. Kalian harus mengerjakan segala sesuatu untuk-Nya, katakanlah “Ya Allah, Kami membutuhkan-Mu.”<br /> <br /> </div><br /> <br /> <b>Sumber:</b> <a href="http://mistikus-sufi.blogspot.com/" target="_blank">Mistikus Cinta</a>

24.000 Ekspansi Abu Yazid Al Bustami

Oleh: Maulana Syaikh Muhammad Nazim Adil al-Haqqani dalam Mercy Oceans (Book Two) Bismillahir rahmaanir rahiim Allahumma shalli ‘alaa Muh...

Read more »

Imam Al Ghazali

<div align="justify"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtucE2lhu2z0XAT7TnUaqAT9iLDrk4x18trg1ksAxjV9SXxpGjXLaYZlKwdrLQBr33AnXMG6emfGJZ53Szuc1MMxkgstfOyi2DD2_8c5LTDkw2dorXQwiXWKfI5hlC-UH8gf4OKQ05Nmo/s1600/Imam_Ghazali.gif" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="Imam Al Ghazali" border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtucE2lhu2z0XAT7TnUaqAT9iLDrk4x18trg1ksAxjV9SXxpGjXLaYZlKwdrLQBr33AnXMG6emfGJZ53Szuc1MMxkgstfOyi2DD2_8c5LTDkw2dorXQwiXWKfI5hlC-UH8gf4OKQ05Nmo/s200/Imam_Ghazali.gif" title="Imam Al Ghazali" width="150" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b>Imam Al Ghazali (450 - 505 H)</b></td></tr> </tbody></table>Nama lengkap <b>Al Ghazali </b>adalah Zainuddin Hujatul Islam <b>Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Ibnu Muhammad al Ghazali</b>. Beliau dilahirkan di kota Thos. di Khurasan, l0 mil dari Nisabur Persia pada tahun 450 H. Beliau belajar fiqih pada ulama Fiqih Syafi’i yang besar, Imamul Haraini Abul Nfa’ali Al Juwaini (wafat 478 H.) di negeri Nisabur, Persia.<br /> <br /> Imam Ghazali juga ikut mengajar pada sekolah Tinggi Syafi’iyah An Mizhamiyah di Bagdad tahun 484 H.</div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Imam Ghazali seorang ‘alim besar. Majelis pengajiannya diberi nama oleh orang dengan julukan “Majelis 300 sarban besar”. Beliau selain ahli fiqih juga ahli tasauf yang tak ada tandingannya ketika itu. Kitabnya dalam tasauf ialah Kitab Ihya Ulumuddin yang terkenal dan sekarang dipakai oleh seluruh ulama dalam dunia Islam. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Dalam fiqih Syafi’i beliau mengarang kitab-kitab Al Wasith, Al Basith tlan Al Wajiz yang sampai sekarang terpakai pada sekolah-sekolah Syafi’iyah.<br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGNf7aKUFxtBj0urMK3hMjxurhsaErPTcnVdjy3DEEXbennfzJXhZ-YgY1anZtVZSf65OswNrPIzNXeBZHl-wl06_VF1LnTIDQva5g5P_-_7NekP7QcvXYzQJ85R8h3ijvupdo92sHDXA/s1600/img_ghazali.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="Imam Al Ghazali" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGNf7aKUFxtBj0urMK3hMjxurhsaErPTcnVdjy3DEEXbennfzJXhZ-YgY1anZtVZSf65OswNrPIzNXeBZHl-wl06_VF1LnTIDQva5g5P_-_7NekP7QcvXYzQJ85R8h3ijvupdo92sHDXA/s1600/img_ghazali.jpg" title="Imam Al Ghazali" /></a></div></div><div align="justify" class="fullpost">Imam Ghazali nrengarang kurang lebih 47 buah kitab dari pelbagai ilmu pengetahuan, bukan saja ilmu fiqih tetapi iuga ilmu usul fiqih, ilmu tasauf, ilmu filsafat, ilmu al Quran dan lain-lain. Imam Ghazali orang begitu luas dan dalam ilmunya, tetapi dalam fikih masih mengikut Imam Syafi’i, apalagi kita ini yang ilmunya boleh dikatakan tidak seberapa kalau dibanding dengan ilmu Imam Ghazali. </div><div align="justify" class="fullpost"><br /> <b>Kitab-Kitab Imam Ghazali di antaranya</b>:</div><div align="justify" class="fullpost"><ol><li>Ihya Ulumuddin.</li> <li>Tahafutul Falasifah.</li> <li>Al Iqthisad fil I’tiqad.</li> <li>Al Munqidz Minad Dhalal.</li> <li>Jawahiril Quriin</li> <li>Mizanul ‘Amal.</li> <li>Al Maqshadul Asna fi Ma’an asamil Husna.</li> <li>Faisahlut Thariqah bainal Islam waz Zindiqah.</li> <li>Al Qisthasui Mustaqim.</li> <li>Al Mustazhari.</li> <li>Hujatul Haq.</li> <li>Mufshilul Khilaf.</li> <li>Kimiyaus Sa’adah.</li> <li>Kitabul Basith.</li> <li>Al Wasith.</li> <li>Al Wajiz.</li> <li>Khulasatul Mukhtasar.</li> <li>Yaqutut Ta’wil fi Tafsirit Tanzil (40 jilid).</li> <li>Al Mushtashfa.</li> <li>At Mankhul.</li> <li>Al Muntahal fi llmil Jidat.</li> <li>Mi’yarul Ulum</li> <li>Al Maqashid.</li> <li>Al Madhanun.</li> <li>Misykatul Anwar.</li> <li>Mahkun Nadhar.</li> <li>Tilbisu lblis.</li> <li>Nashihatul Muluk.</li> <li>Ad Durarul Fakhirah</li> <li>Anisul Wahdah.</li> <li>Al Qurbah llallah.</li> <li>Akhlaqul Abraar.</li> <li>Bidayatul Hidayah.</li> <li>Al Arba’in fi Usuluddin.</li> <li>Adz Zari’yah.</li> <li>Al Mabaadi rval Khayaat.</li> <li>Talbisu lblis.</li> <li>Nashihatul Muluk.</li> <li>Syifa’ul ‘Alim.</li> <li>Iljamut ‘Awam.</li> <li>Al Intishar.</li> <li>Al’Ulumuddiniyah.</li> <li>Ar Risalatul Qudsiyah.</li> <li>Itsbatun Nadhar.</li> <li>Al Ma’khadl.</li> <li>Al Qaulul Jamiil.</li> <li>Al Amaali. </li> </ol></div><div align="justify" class="fullpost"><br /> Imam Ghazali telah meninggalkan nama dan jasa yang sangat berharga bagi ummat Islam seluruhnya.<br /> <br /> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFKHh3_NU9dMc2gOxRxD6bcXKMKAQYacwHJgOeIIdl87SlztKZpg1u2Ea9C4VtduimhvO6Y601vz09BNbD82p-dURzvJ4VuyYavDU0BCZiOfqC48-2YLahGw_SkcLZSQRhgAmWi-r3pNY/s1600/makam+imam+al-ghazali+-+Kubur+Imam+al-Ghazali+yang+sebenar+telah+dijumpai+oleh+para+arkeologi+Khurasan+pada+tahun+1995+di+Tus.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img alt="Makam Imam Al Ghazali" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFKHh3_NU9dMc2gOxRxD6bcXKMKAQYacwHJgOeIIdl87SlztKZpg1u2Ea9C4VtduimhvO6Y601vz09BNbD82p-dURzvJ4VuyYavDU0BCZiOfqC48-2YLahGw_SkcLZSQRhgAmWi-r3pNY/s1600/makam+imam+al-ghazali+-+Kubur+Imam+al-Ghazali+yang+sebenar+telah+dijumpai+oleh+para+arkeologi+Khurasan+pada+tahun+1995+di+Tus.png" title="Makam Imam Al Ghazali" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Makam Imam Al Ghazali - Yang sebenarnya telah dijumpai oleh para arkeologi Khurasan pada tahun 1995 di Tus.</td></tr> </tbody></table></div><div align="justify" class="fullpost"><br /> <br /> <b>Sumber:</b><br /> Sejarah dan Keagungan Madzab Syafi’i, karangan KH. Siradjuddin Abbas, Pustaka Tarbiyah, 1994.<br /> <a href="http://mistikus-sufi.blogspot.com/" target="_blank">Mistikus Cinta </a><br /> <br /> <br /> </div>

Imam Al Ghazali

Imam Al Ghazali (450 - 505 H) Nama lengkap Al Ghazali adalah Zainuddin Hujatul Islam Abu Hamid Muhammad bin Muhammad Ibnu Muhammad al Gha...

Read more »

Al Hallaj Mabuk Cinta

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5ZxcyzV2ZTLBb6QwunT2sVGmqaoujvnLIsjqwY0zZABwgYQt7iRyo1bSImaXDx6KnSZ2wqBKNz5O7epmgz6F3yb8-vU8rz8gE-363vKFqGlcnydX9q7ZEDpaMj4PGNUzRY8Jj4LVm8aM/s1600/Islamic_Mystic_al_Hallaj.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Ilustrasi" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5ZxcyzV2ZTLBb6QwunT2sVGmqaoujvnLIsjqwY0zZABwgYQt7iRyo1bSImaXDx6KnSZ2wqBKNz5O7epmgz6F3yb8-vU8rz8gE-363vKFqGlcnydX9q7ZEDpaMj4PGNUzRY8Jj4LVm8aM/s1600/Islamic_Mystic_al_Hallaj.jpg" title="Al Hallaj Ilustrasi" /></a></div><br /> <br /> <div style="text-align: center;">Ana Al-Haqq, Al-Hallaj</div><div style="text-align: center;"><i>Aku adalah Dia yang kucinta dan</i></div><div style="text-align: center;"><i>Dia yang kucinta adalah aku</i></div><div style="text-align: center;"><i>Kami adalah dua jiwa yang bertempat dalam satu tubuh.</i></div><div style="text-align: center;"><i>Jika engkau lihat aku, engkau lihat Dia,</i></div><div style="text-align: center;"><i>dan jika engkau lihat Dia, engkau lihat aku</i></div><br /> <div style="text-align: center;">**********************************</div><div style="text-align: justify;"><i>Maha suci zat yang sifat kemanusiaan-Nya,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>membukakan rahasia cahaya ketuhanan-Nya yang gemilang.</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Kemudian kelihatan baginya makhluk-Nya,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>dengan nyata dalam bentuk manusia yang makan dan minum.</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: center;">**********************************</div><div style="text-align: right;"><i>Jiwa-Mu disatukan dengan jiwaku,</i></div><div style="text-align: right;"><i>sebagaimana anggur disatukan dengan air murni.</i></div><div style="text-align: right;"><i>Jika sesuatu menyentuh Engkau,</i></div><div style="text-align: right;"><i>ia menyentuhku pula,</i></div><div style="text-align: right;"><i>dan ketika itu dalam tiap hal Engkau adalah aku.</i></div><div style="text-align: right;"><i>Aku adalah rahasia Yang Maha Benar,</i></div><div style="text-align: right;"><i>dan bukanlah Yang Maha Benar itu aku</i></div><div style="text-align: right;"><i>Aku hanya satu dari yang benar, maka bedakanlah antara kami.</i></div><br /> <div style="text-align: center;">**********************************</div><br /> <div style="text-align: center;"><i>Sebelumnya tidak mendahului-Nya, setelah</i></div><div style="text-align: center;"><i>tidak menyela-Nya, daripada tidak</i></div><div style="text-align: center;"><i>bersaing dengan Dia dalam hal</i></div><div style="text-align: center;"><i>keterdahuluan, dari tidak sesuai dengan Dia,</i></div><div style="text-align: center;"><i>ketidak menyatu dengan dia, Dia tidak mendiami Dia,</i></div><div style="text-align: center;"><i>kala tidak menghentikan Dia, jika tidak berunding dengan Dia,</i></div><div style="text-align: center;"><i>atas tidak membayangi Dia,dibawah tidak menyangga Dia, sebaliknya tidak menghadapi-Nya, dengan tidak menekan Dia, dibalik tidak mengikat Dia,</i></div><div style="text-align: center;"><i>didepan tidak membatasi Dia, terdahulu tidak memameri Dia,</i></div><div style="text-align: center;"><i>dibelakang tidak membuat Dia luruh, semua tidak menyatukan Dia,</i></div><div style="text-align: center;"><i>ada tidak memunculkan Dia, tidak ada tidak membuat Dia lenyap, penyembunyian</i></div><div style="text-align: center;"><i>tidak menyelubungi Dia, pra-eksistensi-Nya mendahului waktu, adanya Dia</i></div><div style="text-align: center;"><i>mendahului yang belum ada, kekalahan-Nya mendahului adanya batas.</i></div><br /> <div style="text-align: center;">**********************************</div><br /> <i>Di dalam kemuliaan tiada aku,</i><br /> <i>atau Engkau atau kita,</i><br /> <i>Aku, Kita, Engkau dan Dia seluruhnya menyatu.</i><br /> <br /> <br /> <b>Sumber:</b> <a href="http://mistikus-sufi.blogspot.com/" target="_blank">Mistikus Cinta</a> <i><br /> </i><br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div>

Al Hallaj Mabuk Cinta

Ana Al-Haqq, Al-Hallaj Aku adalah Dia yang kucinta dan Dia yang kucinta adalah aku Kami adalah dua jiwa yang bertempat dalam satu tubuh. J...

Read more »

Getar Cinta Rabi'ah Al Adawiyah

<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>Puisi-puisi Sufi atau Syair-syair Cinta Rabi’ah al-Adawiyah</b> berikut, saya kutip dari buku <b>Mahabbah Cinta Rabi’ah al-Adawiyah</b>, terbitan Yayasan Bentang Budaya Yogyakarta, Cetakan Keempat Juni 1999. Editornya Asfari MS dan Otto Sukatno CR. Tentu saja tidak dikutip semuanya. Selamat membaca.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9HylpQjvstuzsiKyHnVTypv_UBj2YSPmVOJPGRr6Ss79xh168sfYYPVExB8OicuqRBKQifHY3CIWJ-cMjt3ymmUNoWO_BsGX9Vr2o303UlDsqvOLX2Klvqbg1149wU-MnZMPhl6upMLQ/s1600/doa.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Syair Cinta Rabiah Al Adawiyah" border="0" height="237" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9HylpQjvstuzsiKyHnVTypv_UBj2YSPmVOJPGRr6Ss79xh168sfYYPVExB8OicuqRBKQifHY3CIWJ-cMjt3ymmUNoWO_BsGX9Vr2o303UlDsqvOLX2Klvqbg1149wU-MnZMPhl6upMLQ/s320/doa.jpg" title="Syair Cinta Rabiah Al Adawiyah" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><b>I</b></div><div style="text-align: justify;"><i>Alangkah sedihnya perasaan dimabuk cinta</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Hatinya menggelepar menahan dahaga rindu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Cinta digenggam walau apapun terjadi</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tatkala terputus, ia sambung seperti mula</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Lika-liku cinta, terkadang bertemu surga</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Menikmati pertemuan indah dan abadi</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tapi tak jarang bertemu neraka</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dalam pertarungan yang tiada berpantai</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: right;"><b>II</b></div><div style="text-align: right;"><i>Aku mencintai-Mu dengan dua cinta</i></div><div style="text-align: right;"><i>Cinta karena diriku dan cinta karena diri-Mu</i></div><div style="text-align: right;"><i>Cinta karena diriku, adalah keadaan senantiasa mengingat-Mu</i></div><div style="text-align: right;"><i>Cinta karena diri-Mu, adalah keadaan-Mu mengungkapkan tabir</i></div><div style="text-align: right;"><i>Hingga Engkau ku lihat</i></div><div style="text-align: right;"><i>Baik untuk ini maupun untuk itu</i></div><div style="text-align: right;"><i>Pujian bukanlah bagiku</i></div><div style="text-align: right;"><i>Bagi-Mu pujian untuk semua itu</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>III</b></div><div style="text-align: justify;"><i>Tuhanku, tenggelamkan aku dalam cinta-Mu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Hingga tak ada satupun yang mengganguku dalam jumpa-Mu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tuhanku, bintang gemintang berkelip-kelip</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Manusia terlena dalam buai tidur lelap</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Pintu pintu istana pun telah rapat</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tuhanku, demikian malam pun berlalu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dan inilah siang datang menjelang</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Aku menjadi resah gelisah</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Apakah persembahan malamku, Engkau terima</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Hingga aku berhak mereguk bahagia</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ataukah itu Kau tolak, hingga aku dihimpit duka,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Demi kemahakuasaan-Mu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Inilah yang akan selalu ku lakukan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Selama Kau beri aku kehidupan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Demi kemanusian-Mu,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Andai Kau usir aku dari pintu-Mu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Aku tak akan pergi berlalu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Karena cintaku pada-Mu sepenuh kalbu</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: center;"><b>IV</b></div><div style="text-align: center;"><i>Ya Allah, apa pun yang akan Engkau</i></div><div style="text-align: center;"><i>Karuniakan kepadaku di dunia ini,</i></div><div style="text-align: center;"><i>Berikanlah kepada musuh-musuh-Mu</i></div><div style="text-align: center;"><i>Dan apa pun yang akan Engkau</i></div><div style="text-align: center;"><i>Karuniakan kepadaku di akhirat nanti,</i></div><div style="text-align: center;"><i>Berikanlah kepada sahabat-sahabat-Mu</i></div><div style="text-align: center;"><i>Karena Engkau sendiri, cukuplah bagiku</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>V</b></div><div style="text-align: justify;"><i>Aku mengabdi kepada Tuhan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>bukan karena takut neraka</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bukan pula karena mengharap masuk surga</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tetapi aku mengabdi,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Karena cintaku pada-Nya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ya Allah, jika aku menyembah-Mu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>karena takut neraka, bakarlah aku di dalamnya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dan jika aku menyembah-Mu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>karena mengharap surga, campakkanlah aku darinya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tetapi, jika aku menyembah-Mu demi Engkau semata,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Janganlah Engkau enggan memperlihatkan keindahan wajah-Mu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>yang abadi padaku</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: right;"><b>VI</b></div><div style="text-align: right;"><i>Alangkah buruknya,</i></div><div style="text-align: right;"><i>Orang yang menyembah Allah</i></div><div style="text-align: right;"><i>Lantaran mengharap surga</i></div><div style="text-align: right;"><i>Dan ingin diselamatkan dari api neraka</i></div><div style="text-align: right;"><i>Seandainya surga dan neraka tak ada</i></div><div style="text-align: right;"><i>Apakah engkau tidak akan menyembah-Nya?</i></div><div style="text-align: right;"><i>Aku menyembah Allah</i></div><div style="text-align: right;"><i>Lantaran mengharap ridha-Nya</i></div><div style="text-align: right;"><i>Nikmat dan anugerah yang diberikan-Nya</i></div><div style="text-align: right;"><i>Sudah cukup menggerakkan hatiku</i></div><div style="text-align: right;"><i>Untuk menyembah-Mu</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>VII</b></div><div style="text-align: justify;"><i>Sulit menjelaskan apa hakikat cinta</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ia kerinduan dari gambaran perasaan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Hanya orang yang merasakan dan mengetahui</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bagaimana mungkin</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Engkau dapat menggambarkan</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Sesuatu yang engkau sendiri bagai hilang</i></div><div style="text-align: justify;"><i>dari hadapan-Nya, walau wujudmu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Masih ada karena hatimu gembira yang</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Membuat lidahmu kelu</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: center;"><b>VIII</b></div><div style="text-align: center;"><i>Andai cintaku</i></div><div style="text-align: center;"><i>Di sisimu sesuai dengan apa</i></div><div style="text-align: center;"><i>Yang kulihat dalam mimpi</i></div><div style="text-align: center;"><i>Berarti umurku telah terlewati</i></div><div style="text-align: center;"><i>Tanpa sedikit pun memberi makna</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: right;"><b>IX</b></div><div style="text-align: right;"><i>Tuhan, semua yang aku dengar</i></div><div style="text-align: right;"><i>di alam raya ini, dari ciptaan-Mu</i></div><div style="text-align: right;"><i>Kicauan burung, desiran dedaunan</i></div><div style="text-align: right;"><i>Gemericik air pancuran</i></div><div style="text-align: right;"><i>Senandung burung tekukur</i></div><div style="text-align: right;"><i>Sepoian angin, gelegar guruh</i></div><div style="text-align: right;"><i>Dan kilat yang berkejaran</i></div><div style="text-align: right;"><i>Kini</i></div><div style="text-align: right;"><i>Aku pahami sebagai pertanda</i></div><div style="text-align: right;"><i>Atas keagungan-Mu</i></div><div style="text-align: right;"><i>Sebagai saksi abadi, atas keesaan-Mu</i></div><div style="text-align: right;"><i>dan</i></div><div style="text-align: right;"><i>Sebagai kabar berita bagi manusia</i></div><div style="text-align: right;"><i>Bahwa tak satu pun ada</i></div><div style="text-align: right;"><i>Yang menandingi dan menyekutui-Mu</i></div><div style="text-align: right;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>X</b></div><div style="text-align: justify;"><i>Bekalku memang masih sedikit</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Sedang aku belum melihat tujuanku</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Apakah aku meratapi nasibku</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Karena bekalku yang masih kurang</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Atau karena jauh di jalan yang ‘kan kutempuh</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Apakah Engkau akan membakarku</i></div><div style="text-align: justify;"><i>O, tujuan hidupku</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Di mana lagi tumpuan harapanku pada-Mu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Kepada siapa lagi aku mengadu?</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: center;"><b>XI</b></div><div style="text-align: center;"><i>Ya Allah</i></div><div style="text-align: center;"><i>Semua jerih payahku</i></div><div style="text-align: center;"><i>Dan semua hasratku di antara segala</i></div><div style="text-align: center;"><i>kesenangan-kesenangan</i></div><div style="text-align: center;"><i>Di dunia ini, adalah untuk mengingat Engkau</i></div><div style="text-align: center;"><i>Dan di akhirat nanti, di antara segala kesenangan</i></div><div style="text-align: center;"><i>Adalah untuk berjumpa dengan-Mu</i></div><div style="text-align: center;"><i>Begitu halnya dengan diriku</i></div><div style="text-align: center;"><i>Seperti yang telah Kau katakan</i></div><div style="text-align: center;"><i>Kini, perbuatlah seperti yang Engkau kehendaki</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>XII</b></div><div style="text-align: justify;"><i>Ya Tuhan, lenganku telah patah</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Aku merasa penderitaan yang hebat atas segala</i></div><div style="text-align: justify;"><i>yang telah menimpaku</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Aku akan menghadapi segala penderitaan itu dengan sabar</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Namun aku masih bertanya-tanya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dan mencari-cari jawabannya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Apakah Engkau ridha akan aku</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ya, Ya Allah</i></div><div style="text-align: justify;"><i>O Tuhan, inilah yang selalu mengganggu langit pikiranku</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: right;"><b>XIII</b></div><div style="text-align: right;"><i>Ya Allah</i></div><div style="text-align: right;"><i>Aku berlindung pada Engkau</i></div><div style="text-align: right;"><i>Dari hal-hal yang memalingkan aku dari Engkau</i></div><div style="text-align: right;"><i>Dan dari setiap hambatan</i></div><div style="text-align: right;"><i>Yang akan menghalangi Engkau</i></div><div style="text-align: right;"><i>Dari aku</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>XIV</b></div><div style="text-align: justify;"><i>Ya Illahi Rabbi</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Malam telah berlalu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Dan siang datang menghampiri</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Oh andaikan malam selalu datang</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Tentu aku akan bahagia</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Demi keagungan-Mu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Walau Kau tolak aku mengetuk pintu-Mu</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Aku akan tetap menanti di depannya</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Karena hatiku telah terpaut pada-Mu</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: center;"><b>XV</b></div><div style="text-align: center;"><i>Tuhanku</i></div><div style="text-align: center;"><i>Tenggelamkan diriku ke dalam lautan</i></div><div style="text-align: center;"><i>Keikhlasan mencintai-Mu</i></div><div style="text-align: center;"><i>Hingga tak ada sesuatu yang menyibukkanku</i></div><div style="text-align: center;"><i>Selain berdzikir kepada-Mu</i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Referensi:</b></div><ul style="text-align: justify;"><li>Asfari MS dan Sukatno CR (Editor), Mahabbah Cinta Rabi’ah al-Adawiyah, Yayasan Bentang Budaya Yogyakarta, Cetakan Keempat Juni 1999.</li> <li>Philip K. Hitti, History of The Arabs, PT Serambi Ilmu Semesta Jakarta, Cetakan Pertama Oktober 2008</li> </ul><b>Sumber:</b> <a href="http://mistikus-sufi.blogspot.com/" target="_blank">Mistikus Cinta</a> <br /> <ul style="text-align: justify;"></ul><div style="text-align: justify;"><br /> </div>

Getar Cinta Rabi'ah Al Adawiyah

Puisi-puisi Sufi atau Syair-syair Cinta Rabi’ah al-Adawiyah berikut, saya kutip dari buku Mahabbah Cinta Rabi’ah al-Adawiyah , terbitan Yay...

Read more »

Abu Mansur Al Hallaj

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjineGlW9fv5ERLBFwbC-HlPBdUJFvCYF1YRePBeklK9vFDRdFOBHRzumZuqJma2srtABK_SQLA0Tz_POri0TRwYQDpsUo9nQ_az7x8jfrNRjIjbVFWAlgwHuuDWMKrgZUECY7qgvMtiGc/s1600/Hallaj.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Abu Mansur Al Hallaj" border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjineGlW9fv5ERLBFwbC-HlPBdUJFvCYF1YRePBeklK9vFDRdFOBHRzumZuqJma2srtABK_SQLA0Tz_POri0TRwYQDpsUo9nQ_az7x8jfrNRjIjbVFWAlgwHuuDWMKrgZUECY7qgvMtiGc/s1600/Hallaj.jpg" title="Abu Mansur Al Hallaj" width="219"></a></div><div style="text-align: center;"><b>Al Hallaj (Husain ibn Mansur) </b></div><div style="text-align: center;"><b>(857 M - 922 M)</b></div><div style="text-align: justify;"><b> </b> </div><div style="text-align: justify;"><b>Pengantar</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Al Hallaj lahir di barat daya Iran di tahun 857 M menjadi murid mistik sufi al-Junaid dari Baghdad, yang mengajarkan bahwa disiplin agama harus diarahkan pada pemusnahan ego (fana), yang akan diikuti kembali oleh primordial, keadaan alami dari diri (baqa). </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Seorang manusia bisa kembali ke Sumber makhluk, asal usul aslinya, dalam perjumpaan dengan Allah yang akan mengakhiri pemisahan dan pembubaran dan membawa kedamaian dan kebahagiaan. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam tahap awal tasawuf, di mana kaum sufi minoritas dan dipandang dengan kecurigaan oleh Muslim lainnya, al-Hallaj, ditolak Sufi dan tradisionalis. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah ziarah ke Mekah mendalami mistis *, dia berpisah dengan banyak Sufi ketika ia mulai berkhotbah, di mana ia mengungkapkan "rahasia", dan mulai menjaga praktek Sufi secara ketat di mulai. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Al-Hallaj melakukandua perjalanan ke Mekah sebelum menetap di Baghdad. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Di sana, ia menyebabkan kemarahan umat Islam tradisionalis dengan mengklaim bahwa tujuan akhir agama adalah kesatuan dengan Allah melalui kasih, dan ia dituduh penyembah berhala, panteisme, dan penghujat ketika dia menyatakan, "Akulah Kebenaran" (yang seperti mengatakan, "Akulah Allah"). </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ia menjadi martir bagi Sufi mistisisme, ia dikutuk oleh otoritas hukum dan politik ntuk penggantian khalifah dan tatanan sosial baru. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dia ditangkap pada tahun 915 M, menghabiskan sembilan tahun penjara, dan dipenggal pada tahun 922 M. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kata-kata terakhirnya adalah, "yang penting untuk kebahagian adalah bahwa kematiannya adalah untuk persatuan." </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Al-Ghazali kemudian mengatakan khotbah al-Hallaj adalah tidak sesat, tetapi hanya sebuah penggambaran bijaksana dari apa yang seharusnya disembunyikan dari yang belum tahu. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam tulisannya, klaim al-Hallaj bahwa tidak perlu untuk menghancurkan orang individu, tetapi penderitaan (mungkin martir dalam kasusnya) bisa membawa tentang "cinta berapi-api" (ishq) di mana jiwa manusia dapat bersatu dengan Tuhan. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">* <span style="font-size: small;"><i>Selama berziarah, al-Hallaj berkata, "Ruh-Ku memadukan dirinya dengan Ruh-Nya sebagai musk dengan amber, seperti anggur dengan air yang murni."</i></span></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam dunia Tasawwuf terdapat banyak ajaran-ajaran beserta pencetus ajaran tersebut. Dalam ajaran-ajaran mereka banyak terjadi kontroversial ditengah-tengah masyarakat, khususnya dikalangan ulama fiqih.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setiap manusia pasti memiliki watak, pribadi serta pola pikir yang berbeda, karena itu pasti setiap orang punya cara tersendiri untuk mendekatkan diri kepada sang Khaliq. Apalagi orang-orang tertentu yang memiliki keinginan sangat kuat serta menginginkan hubungan yang sangat khusus terhadap Allah SWT yaitu orang-orang yang mengikuti ajaran Tasawwuf. Karena itulah banyak ajaran-ajaran Tasawwuf yang berkembang yang menimbulkan kontroversial.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ajaran-ajaran mereka banyak ditentang oleh kalangan pemerintahan, dengan alasan ajaran mereka menyesatkan ummat. Tetapi karena keteguhan mereka sangat kuat terhadap ajarannya, mereka tidak memperdulikan orang-orang yang menentangnya, bahkan walaupun mereka harus tebunuh atau dibunuh akibat ajaran-ajaran mereka yang dianggap menyesatkan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada kesempatan kali ini kami ingin sedikit membahas salah satu ajaran Tasawwuf yaitu Hulul, ajaran ini berasal dari seorang ulama Tasawwuf yang diberi julukan Al-Hallaj. Semoga makalah kami yang ringkas ini dapat membantu kita semua dalam memahami ajaran Hulul, yang dibawa oleh Al-Hallaj, serta dapat mengambil hikmah dan pelajaran-pelajaran yang tersirat dalam kisah dan perjalanan beliau.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>1. Riwayat Hidup Al-Hallaj</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Nama lengkap al Hallaj adalah Abu al-Mughits al-Husain ibn Manshur ibn Muhammad al-Baidhawi (244-309 H / 857-922 M). al-hallaj yang berarti pemintal benang, lahir di Thur, sebelah timur laut Baidha’, Persia ( Iran ). Al-Hallaj adalah cucu dari seorang sahabat Nabi yang bernama Abu Ayyub.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebelum berusia 12 tahun ia belajar menghafal Al-Quran dan menjadi seorang hafizh (Al-Quran). Ia berusaha mencari makna batiniah dari surat-surat Al-Quran dan menerjunkan diri ke dalam tasawwuf di madrasah Sahl at-Tustari menuju Basrah. Dia tinggal sampai dewasa di Wasith, dekat Baghdad, dan dalam usia 16 tahun dia telah pergi belajar pada seorang sufi yang terbesar dan terkenal, bernama Sahl bin Abdullah al-Tustur di negeri Ahwaz.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selanjutnya ia pergi ke Bashrah dan belajar pada seorang sufi benama Amr Al-Makki, dan pada tahun 264 H. ia masuk kota Baghdad dan belajar pada al-Junaid yang juga seorang sufi. Selain itu ia juga pernah menunaikan ibadah haji di Makkah sebanyak tiga kali. Al-Hallaj menikah dengan Umm al-Husain, puteri Abu Ayyub al-Aqtha’.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dalam perjalanan hidup selanjutnya ia pernah keluar masuk penjara akibat konflik dengan ulama fiqih. Pandangan-pandangan tasawuf yang agak ganjil sebagaimana akan dikemukakan dibawah ini menyebabkan seorang ulama fiqih bernama Ibn Daud al-Isfahani mengeluarkan fatwa untuk membantah dan memberantas pahamnya. Al-Isfahani dikenal sebagai ulama fiqih penganut madzhab Zahiri, suatu madzhab yang hanya mementingkan dzahir nas ayat belaka. Fatwa yang menyesatkan yang dikeluarkan oleh Ibn Daud itu sangat besar pengaruhnya terhadap diri al-Hallaj, sehingga al-Hallaj ditangkap dan dipenjarakan. Tetapi setelah satu tahun dalam penjara, dia dapat meloloskan diri berkat bantuan seorang sipir penjara.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dari Baghdad atas saran al-Junaid ia pergi ke Makkah. Disana ia menjalankan hajinya yang pertama dan menyelesaikan umrahnya selama satu tahun di halaman Masjid al-Haram sambil berpuasa dan berdzikir. Dalam suasana seperti ini, al-Hallaj berusaha dengan caranya sendiri menyatu dengan Allah dan mulai menyerukan penyatuan itu.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Setelah kembali ke Khuzistan, al-Hallaj mulai menanggalkan baju gamis panjang kesufiannya dan kemudian memakai jubah agar dapat berbicara dan berdakwah secara lebih leluasa. Inilah permulaan kewaliannya, dimana tujuan utamanya adalah membuat setiap orang dapat menemukan Allah di dalam hatinya sendiri. Karenanya, al-Hallaj diberi julukan Hallaj al-Asrar (pemintal hati nurani)yang membuatnya dicurigai dan di benci serta dijadikan bahan polemic di antara para sufi.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Beberapa kaum Sunni dan sebagian orang Kristen yang menjadi pejabat Negara di Baghdad menjadi pengikutnya. Tetapi kalangan Mu’tazilah dan Syi’ah yang menjadi pejabat Negara menuduhnya sebagai penipu dan menentangnya. Lalu Al-Hallaj pergi ke Khurasan untuk melanjutkan dakwahnya di antara koloni-koloni Arab di sebelah Timur Iran dan menetap disana selama lima tahun. Kemudian Al-Hallaj kembali ke daerah Tustar, dan melalui bantuan Sekretaris Negara, Hamid Kunna’i, ia berhasil membawa keluarganya menetap di Baghdad.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kemudian Al-Hallaj melakukan Ibadah Hajinya yang kedua bersama 400 orang pengikutnya, tetapi beberapa kawan lamanya dari kalangan sufi menuduhnya menggunakan magic dan ilmu sihir serta membuat perjanjian dengan jin. Setrelah haji keduanya ini, ia melakukan perjalanan panjang ke India dan Turkistan. Di India ia berhasil menyebarkan Islam dan mengembangkan pengaruhnya di sana. Buktinya, sebagian kasta yang ditarik ke dalam Islam sampai sekarang masih disebut sebagai Mansuri (yang ditolong), dan sebuah makam yang diyakini sebagai makamnya di Baghdad masih didatangi oleh orang-orang Gujarat, India.<b><span style="font-size: x-small;">[3]</span></b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sekitar tahun 290 H/902 M, al-Hallaj kembali ke Makkah untuk menjalankan ibadah haji yang ketiga kalinya sekaligus yang terakhir. Ia kembali ke sana dengan mengenakan muraqqa’ah (sehelai kain tambalan yang menutupi bahunya) dan futha (sejenis kain celana India) yang melingkar di pinggangnya. Ketika wukuf di Arafah, al-Hallaj berdoa agar Allah menguranginya menjadi tiada, menjadikan dirinya direndahkan dan ditolak, sehingga hanya Allah yang ada dalam jiwa dan bibirnya. Setelah kembali kepada keluarganya di Baghdad al-Hallaj membangun sebuah model Ka’bah di dalam rumahnya dan berdo’a di tengah malam di samping makam, dan pada siang hari ia mengumandangkan jalan atau mabuk cintanya kepada Allah dan keinginannya untuk meninggal secara terhina demi kaumnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Wahai kaum muslim, selamatkan aku dari Allah, “Allah telah membuat darahku menjadi halal untuk engkau, maka bunuhlah aku,” seru Al-Hallaj. Seruan ini memunculkan emosi dan memicu kecemasan di kalangan kaum terdidik. Seorang Zhahirin, Muhammad ibn Dawud, marah ketika al-Hallaj mengumumkan penyatuan mistiknya dengan Allah, ia meminta agar al-Hallaj diseret ke pengadilan dengan melakukan provokasi agar al-Hallaj dihukum mati. Tetapi ahli fiqih Syafi’i, Ibn Suraij, menyatakan bahwa inspirasi mistik itu diluar ketentuan fiqih.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada tahun 296 H/908 M beberapa aktivis reformasi sunni (di bawah pengaruh seorang penganut aliran Hanbali, Barbahari) melakukan perebutan kekuasaan dan mengangkat Ibn al-Mu’taz sebagai Khalifah. Tetapi usaha mereka gagal, dan Khalifah al-Muqtadir memulihkan kembali pejabat finansialnya yang Syi’ah, Ibn Furat. Akibatnya al-Hallaj menerima perlakuan represif dari orang-orang yang bersikap anti Hanbali, tetapi ia berhasil menyelamatkan diri menuju Sus di Ahwaz, walaupun empat pengikutnya ditahan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tiga tahun kemudian al-Hallaj sendiri ditahan dan dibawa ke Baghdad sebagai korban kebencian Hamid, seorang pengikut Sunni, Al-Hallaj lalu dimasukkan ke dalam penjara selama sembilan tahun. Pada tahun 301 H/913 M, Menteri Ibn ‘Isa, saudara sepupu dari salah seorang pengikut al-Hallaj mengakhiri peradilan terhadap al-Hallaj dan pengikut-pengikutnya yang meringkuk dalam penjara dengan tuntutan dibebaskan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sayangnya, karena provokasi represif dari musuh-musuh al-Hallaj dengan dukungan kepala polisi yang juga lawan menteri Ibn ‘Isa, al-Hallaj dihukum tiga hari, dan di atas kepalanya dipasang plakat bertuliskan “Agen Qarmathiyah”.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Al-Hallaj kemudian dibawa ke suatu tempat di mana ia sempat memberi ceramah kepada kalangan narapidana lainnya. Pada tahun 303 H/915 M, al-Hallaj merawat khalifah yang sakit demam, dan pada tahun 305 H ia “menghidupkan kembali” pangeran putera mahkota itu. Kaum Mu’tazilah lantas mengumumkan ajaran pedukunan al-Hallaj. Pada tahun 304-306 H, menteri Ibn ‘Isa yang mengagumi al-Hallaj digantikan oleh Ibn Furat yang anti al-Hallaj. Namun pengaruh sang Ratu mencegah menteri baru itu untuk membuka kembali peradilan terhadap al-Hallaj. Pada periode ini muncul dua karya utama al-Hallaj, yaitu <b>Thasin al-Azal</b>, sebuah perenungan tentang Iblis, sang monoteis yang tidak patuh, dan karya pendeknya yang berjudul Mi’raj Nabi Muhammad, yang berhenti di Sirat al-Muntaha.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Peradilan terhadap al-Hallaj dibuka kembali pada tahun 308-309/921-922 M. Latar belakang peradilan ini adalah adanya spekulasi keuangan Hamid yang ditentang oleh Ibn Isa. Untuk menghancurkan pengaruh Ibn ‘Isa, Hamid membuka kembali peradilan terhadap al-Hallaj. Kali ini ia dibantu oleh Ibnu Mujahid, pemimpin terkemuka dari kumpulan qurra sekaligus sahabat sufi Ibn Salim dan Asy-Syibli, tetapi menentang Al-Hallaj.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dan akhirnya pada tanggal 18 Zulqa’dah tahun 309 H(921 M). al-Hallaj dijatuhi hukuman mati. Ia dihukum bunuh, dengan terlebih dahulu dipukul dan dicambuk, lalu disalib, sesudah itu dipotong kedua tangan dan kakinya, dipenggal lehernya, dan ditinggalkan tergantung bagian-bagian tubuh itu di pintu gerbang kota Baghdad, dengan maksud untuk menjadi peringatan bagi ulama lainnya yang bebeda pendirian. Arberry lebih lanjut melukiskan kasus pembunuhan al-Hallaj sebagai berikut.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">“Tatkala dibawa untuk disalib, dan melihat tiang salib serta paku-pakunya, ia menoleh ke arah orang-orang seraya berdo’a, yang diakhiri kata-kata: “Dan hamba-hamba-Mu yang bersama-sama membunuhku ini, demi agama-Mu dan memenangkan karunia-Mu, maka ampunilah mereka, ya Tuhan, dan rahmatilah mereka. Karena sesungguhnya, sekiranya telah Kau anugerahkan kepada mereka yang Kau telah anugerahkan kepadaku, tentu mereka takkan melakukan apa yang telah mereka lakukan. Dan bila Kau sembunyikan dari diriku yang telah Kau sembunyikan dari mereka, tentu aku takkan menderita begini. Maha Agung Engkau dalam segala yang Kau-Lakukan, dan Maha Agung Engkau dalam segala yang Kau kehendaki.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>2. Pengertian, Tujuan dan Kedudukan Hulul.</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Secara harfiah hulul berarti Tuhan mengambil tempat dalam tubuh manusia tertentu, yaitu manusia yang telah dapat melenyapkan sifat-sifat kemanusiaannya melalui fana. Menurut keterangan Abu Nasr al-Tusi dalam al-Luma’ sebagaimana dikutip Harun Nasution, adalah paham yang mengatakan bahwa Tuhan memilih tubuh-tubuh manusia untuk mengambil tempat didalamnya setelah kemanusiaan yang ada didalam tubuh itu dilenyapkan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Paham bahwa Allah mengambil tempat pada diri manusia ini, bertolak dari dasar pemikiran al-Hallaj yang mengatakan bahwa pada diri manusia terdapat dan sifat dasar, yaitu lahut (ketuhanan) dan nasut (kemanusiaan). Ini dapat dilihat dari teorinya mengenai kejadian manusia dalam bukunya <b>al-Thawasin</b>.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Selain itu al-Hallaj terkenal dengan ucapannya yang kontroversial, yaitu <b>Ana al-Haqq</b>, yang berarti “Akulah Tuhan”. Menurut Gilani Kamran, frase mistik ana al-haqq mempunyai sejarah yang panjang, baik sebagai pernyataan maupun pengalaman. Sebagai pernyatan, ana al-haqq telah dibahas dari berbagai segi, dan nuansa panteistiknya telah diperdebatkan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebagai pengalaman, kebenaran kata-kata itu sering ditentang. Dalam kerangka yang diberikan oleh pemikiran spekulatif Islam (teologi), ungkapan ana al-haqq menduduki tempat yang penting dalam hubungan Tuhan dengan manusia. Namun karena alasan ini, frase tersebut menimbulkan kesulitan pada sikap teologi Islam, karena ungkapan ini menunjukan saling tumpang tindih sifat Ilahi dan Insani dalam diri manusia.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kemudian Syaikh Ahmad Sirhindi (1563-1624) membahas ana al-haqq dalam tradisi teologi dan menegaskan bahwa ana al-haqq merupakan pernyataan situasional, dan ungkapan ini mempresentasikan kualitas pengalaman yang otentik. Beliau menyatakan bahwa ana al-haqq sebagai kebenaran tidaklah mengacu kepada kondisi penyatuan, tetapi pada dasarnya al-haqq sepenuhnya menyelimuti kesadaran jiwa yang menyesali diri (contemplative ego). Pada kondisi ini ana hanya mengetahui al-haqq yang menyelimutinya, dan secara bersamaan kehilangan identitasnya. Hilangnya identitas personal inilah yang membuat pernyataan al-Hallaj menjadi penting.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Syaikh Ahmad sirhindi menegaskan bahwa ana al-haqq tidak mengacu pada penyatuan dengan esensi Tuhan atau sifat-Nya. Dengan demikian, al-haqq sebagai “Akulah Kebenaran” secara kategoris dikesampingkan oleh Syaikh Ahmad Sirhindi yang menafsirkan frase itu sebatas penegasan melalui sangkalan. Menurut beliau, ana al-haqq tidak hendak menegaskan makna “Akulah Kebenaran”, tetapi hanya pernyataan bahwa “Aku tiada, hanya Dia yang ada satu-satunya.” Tanpa penyangkalan diri, maka pengukuhan atas kebenaran Tuhan masih belum terselesaikan. Al-Hallaj sebenarnya menandaskan keyakinan-nya melalui penyangkalan diri.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Di sisi lain ana al-haqq dianggap terlalu melebih-lebihkan pengalaman subjektif, dan “Aku” personal menunjukkan kecendrungan kearah megalomania dan egotism. “Aku” personal inilah yang menutupi al-haqq dan mengundang perhatian penuh pada dirinya sendiri. Jadi ana al-haqq sebagai sebuah pernyataan tentang pengalaman mempertahankan Dia-Engkau sebagai titik acuan dalam dirinya sendiri. Sejarah puisi mistik telah sepenuhnya mendukung titik acuan ini dan pengalihan arti dalam puisi mistik telah dicapai melalui acuan ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Sebelum Tuhan menjadikan makhluk, ia hanya melihat diri-Nya sendiri. Dalam kesendiriannya itulah terjadi dialog antara Tuhan dengan diri-Nya sendiri, yaitu dialog yang didalamnya tidak terdapat kata maupun huruf. Yang dilihat Allah hanyalah kemuliaan dan ketinggian Zat-Nya sendiri. Allah melihat kepada zat-Nya sendiri, cinta yang tak dapat disifatkan, dan cinta inilah yang menjadi sebab wujud dan sebab dari yang banyak ini. Ia pun mengeluarkan dari yang tiada bentuk copy dari diri-Nya yang mempunyai sifat dan nama-Nya. Bentuk copy ini adalah Nabi Adam. Setelah menjadikan Nabi Adam dengan cara itu, Ia memuliakan dan mengagungkan Nabi Adam. Ia cinta pada belia, dan pada diri Nabi Adam setelah terdapat sifa-sifat yang dipancarkan Tuhan yang berasal dari Tuhan sendiri.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dengan cara demikian maka manusia mempunyai sifat ketuhanan dalam dirinya. Hal ini dipahami dari QS. Al-Baqarah: 34. menurut al-Hallaj, bahwa Allah memberi perintah kepada malaikat agar mau bersujud kepada Nabi Adam, karena pada diri Nabi Adam Allah menjelma sebagaimana agama Nasrani. Ia menjelma dalam diri Nabi Isa AS.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Paham bahwa Allah menjadikan Nabi Adam menurut bentuk-Nya, dapat pula dipahami dari isyarat yang terdapat dalam hadits yang artinya berbunyi sebagai berikut : “Tuhan menciptakan Nabi Adam sesuai dengan bentuk-Nya”.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Dengan melihat ayat dan hadits diatas, Al-Hallaj berkesimpulan bahwa dalam diri manusia terdapat sifat ketuhanan (lahut), dan dalam diri Tuhan juga terdapat sifat kemanusiaan (nasut). Jika sifat ketuhanan yang ada dalam diri manusia bersatu dengan sifat kemanusiaan yang ada dalam diri Tuhan maka terjadilah “Hulul”. Untuk sampai ke tahap seperti ini manusia harus terlebih dahulu menghilangkan sifat-sifat kemanusiaannya melalui proses al-Fana sebagaiman telah disebutkan di atas.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Berdasarkan uraian tersebut, maka al-Hulul dapat dikatakan sebagai suatu tahap dimana manusia dan Tuhan bersatu secara rohaniah. Dalam hal ini hulul pada hakikatnya istilah lain dari al-Ittihad sebagaimana telah disebut diatas. Tujuan dari hulul adalah mencapai persatuan secara batin. Untuk itu Hamka mengatakan, bahwa hulul adalah ketuhanan (lahut) menjelma ke dalam diri insan (nasut), dan hal ini terjadi pada saat kebatinan seorang insan telah suci bersih dalam menempuh perjalanan hidup kebatinan.</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>3. Kehidupan Hallaj Menurut Anak Laki-lakinya Hamd (Ibnu Bakuya)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Kisah ini disampaikan secara lisan oleh Hamd ibn Husayn Ibn Mansur at Tustar. Dia menceritakan kisah sebagai berikut:</div><ol style="text-align: justify;"><li>Ayahku, Husayn ibn Mansur, dilahirkan di Bayda, di sebuah tempat bernama al-Tur. Di dibesarkan di Tustar, dan selama jangka waktu dua than dia menjadi murid Sahl ibn Abdullah Tustari, setelah itu dia pergi ke Baghdad.</li> <li>Dia mengembara kadang-kadang hanya berpakaian bulu, sekali waktu dengan dua mantel yang diwarnai, kadang-kadang memakai jubah wool dengan surban, atau memakai jubah besar dengan lengan, layaknya seorang tentara.</li> <li>Dia meninggalkan Tustar pertama kali pergi ke Bashrah dan pada waktu itu ia berusia 18 tahun. Kemudian pergi (ke Basrah? Ke Baghdad?), memakai dua jubah, untuk menemui ‘Amr ibn ‘Utsman Makki dan Junayd ibn Muhammad; dan dia tinggal dekat dengan ‘Amr selama 18 bulan. Setelah itu dia menikah di Bashrah dengan ibuku Umm al-Husayn, anak perempuan Abu Ya’qub Aqta’, tetapi Amr ibn ‘Utsman sedih tentang pernikahan ini dan pertengkaran besar terjadi antara Abu Ya’kub dan ‘Amr terhadap persoalan ini. Ayahku pergi sendiri kepada Junayd ibn Muhammad dan menceritakan kepadanya betapa sedihnya dia terhadap ketegangan yang terjadi antara Abu Ya’kub dan ‘Amr di Baghdad. Junayd menasihatinya agar tetap tenang dan tetap menghormati mereka, yang dia lakukan dengan sabar selama beberapa waktu lamanya.</li> <li>Kemudian dia pergi ke Mekkah dan tinggal di sana selama satu tahun, dalam kunjungan yang sangat syahdu. Setelah itu dia kembali ke Baghdad dengan sekelompok sufi fuqara’. Dia menuju tempat Junayd ibn Muhammad untuk mengajukan beberapa pertanyaan, yang kemudian, akan tetapi, tidak terjawab, karena dituduh hal ini termotivasi oleh hasrat misi pribadi (mudda’i). Ayahku, sakit hati karena hal ini, bersama-sama dengan ibu, ke Tustar, tempat dia tinggal selama hampir dua tahun.</li> <li>Dan di sana dia menerima sambutan begitu hangat hingga banyak para sufi pada waktu itu marah dan benci kepadanya, khususnya ‘Amr ibn ‘Utsman. Yang bersikeras mengirimkan surat tentangnya kepada orang-orang penting di Khuzistan sambil menghasutnya dengan kesalahan-kesalahan fatal (‘azaim). </li> <li>Pada tahap-tahap tertentu dan dengan sangat efektif ayahku mengesampingkan gaya sufi, menolaknya dan memakai pakaian berlengan, dan sering mengunjungi kelompok-kelompok duniawi (abna al-dunya)</li> <li>Dia meninggalkan (Tustar) setelah itu dan kami tidak melihatnya lagi selama lima tahun. Selama waktu itu ia menjelajahi Khurassan dan Mawaralnahr; dari sana, dia pergi ke Sijistan dan Kirman, dan setelah itu kembali ke Fars. Dia mulai berceramah di depan umum, mengadakan pertemuan-pertemuan (majlis), menyeru kepada tuhan. Di Fars, orang-orang mengenalnya sebagai Abu ‘Abdallah sang zahid (asketik) dan menulis beberapa karya untuk mereka. Kemudian dia pergi dari Fars kembali ke Ahwaz, dan memanggil ibu yang membawaku menemuinya.</li> <li>Dia berceramah di depan umum dan setiap orang, baik itu sedikit maupun banyak, menyetujuinya. Dia berkata kepada para pendengarnya tentang suara hati, tentang apa yang ada di dalam hati mereka, yang dia sibakkan tirai hati mereka. Mereka menyebutnya sebagai “penyingkap suara hati” (Hallaj al-asrar); dan nama Hallaj, setelah itu, melekat padanya.</li> <li>Kemudian dia menuju Basrah; dia tinggal di sana hanya sebentar, meninggalkan aku di Ahwaz bersama murid-muridnya. Dia pergi ke Makkah untuk yang kedua kalinya, berpakaian compang-camping dan mal (muraqqa’a) dan sebuah jubah India (futa). Banyak orang menemaninya dalam perjalanan ini, sementara Abu Ya’kub Nahrajuri, karena benci, menyebarkan fitnah terhadap dia kepada orang-orang yang sudah akrab dengan ayah.</li> <li>Kemudian dia kembali ke Basrah, dia tinggal selama satu bulan dan kembali lagi ke Ahwaz. Kali ini dia membawa ibu bersamanya, juga ayah mertuaku (Hama) nantinya dan sejumlah orang-orang penting dari Ahwaz, dan bersama mereka hidup bersama di Baghdad, selama satu tahun. Kemudian dia berkata kepada salah satu muridnya: “Peliharalah anakku Hamd sampai aku kembali; karena aku harus pergi ke tanah yang memuja berhala (balad al-shirk; varian: balad al-turk) untuk menyadarkan penduduknya agar kembali kepada Tuhan, semoga Dia dipuji dan disucikan.</li> <li>Dia pergi dan aku tahu apa yang dia lakukan: dia pergi ke India, kemudian ke Khurasan untuk kali yang kedua; dia memasuki daerah Mawaralnahr dan Turkistan dan pergi sejauh Ma Sin, menyeru pendudknya kepada Tuhan dan menulis karya-karya bagi mereka yang tidak sampai kepada ayahku.</li> <li>Aku hanya mengetahui hal itu sebaliknya, surat-surat yang dikirimkan kepadanya dari India menyebutnya sebagai “al-Mughit”(“sang penasihat”), dari Turkestan dan Ma Sin sebagai “al-Muqit”(“sang pemelihara”), dari Khurasan sebagai “al-Mumayyiz”(“sang bijak”), dari Fars sebagai “Abu ‘Abdallah al-zahid”(“Abu ‘Abdallah yang asketis”), dan dari Khuzistan sebagai “Hallaj al-asrar”(“penyingkap suara hati”). Juga ada sekelompok orang di Baghdad yang menyebutnya sebagai “al-Mustali”(“sang rupawan”), dan sekelompok orang di Bashrah menyebutnya “al-Muhayyar”(“sang ganas”). Dan gossip tentang dia bertambah setelah dia kembali dari perjalanannya.</li> <li>Dia pergi setelah itu dan melakukan ibadah haji yang ketiga kalinya, termasuk masa dua tahun penyendirian spiritual (di Makkah). Pada saat dia kembali keadaannya sangat jauh berubah dari sebelumnya. Dia membeli perabotan di Baghdad dan membangun sebuah rumah (untuk menerima orang-orang). Dia mulai berceramah di hadapan publik tentang berbagai ajaran yang hanya setengahnya saja aku dapat mengerti.</li> <li>Akhirnya, Muhammad ibn Dawud bangkit menentangnya, bersama sekelompok ‘ulama’(cendekiawan); dan dia melaporkan berbagai tuduhan kepada (khalifah) al-Mu’tadid. </li> <li>Setelah itu sejumlah perdebatan terjadi antara dia dan ‘Ali ibn ‘Isa karena persoalan Nasr Qusyuri; kemudian antara dia dan Syibli dan Syaikh sufi lainnya.</li> <li>Banyak orang berkata: dia seorang dukun. Yang lainnya: dia seorang yang gila. Namun banyak juga yang lainnya: dia seorang yang ajaib dan ibadahnya mendapat berkah dari Tuhan.</li> <li>Dan pembicaran tentangnya semakin hari semakin ramai sampai kemudian pemerintah menangkap dan memenjarakannya.</li> <li>Pada waktu itu Nasr Qusyuri pergi ke tempat khalifah, yang memberi kewenangan kepadanya untuk membangun sel yang terpisah untuk ayahku. Kemudian sebuah rumah kecil dibangun untuknya berhubungan dengan penjara; pintu luar ditutupi dinding, dan bangunan itu sendiri dikelilingi oleh dinding, dan sebuah pintu dibuat pada sisi dalam menuju penjara. Sekitar satu tahun dia menerima tamu dibangunan itu. Kemudian dilarang, dan dia menjalani hal ini selama lima bulan tanpa ada yang dapat mengunjunginya-kecuali pada suatu saat ketika dia melihat Abu’l-‘Abbas ibn ‘Ata Adami,’Abdallah ibn Khafif (di sana). Pada waktu itu aku menghabiskan malam-malamku bersama ibu di dalam rumah keluarga kami yang berada di luar, dan pada siang hari aku tinggal bersama ayahku. Kemudian mereka memenjarakanku dengan ayah selama dua bulan. Pada waktu itu aku berusia delapan belas tahun.</li> <li>Dan malam datang ketika ayah harus diambil, di saat fajar, di dalam sel, dia shalat dua raka’at. Kemudian, setelah shalat ini selesai, dia terus-menerus menyebut kata ”ilusi…. ilusi”, sampai malam berakhir. Kemudian selang beberapa lamanya dia diam, ketika dia tiba-tiba berteriak “Kebenaran.. kebenaran”. dia berdiri lagi, dan menyelubungi kepala dan tubuhnya dengan jubah, merentangkan tangannya, menuju kea arah Qiblat (arah Makkah), dan tenggelam dalam ibadah ekstatik (munajat).</li> <li>Pelayannya, Ahmad ibn Fatik hadir di situ, dan terhanyuut oleh doa ekstatik itu, seperti berikut ini:  <i>Kami di sini, kami saksi-Mu. Kami mencari perlindungan dalam kemegahan kemenangan-Mu yang abadi, agar Engkau menunjkkan hasrat-Mu. ‘O Engkau Tuhan langit dan bumi, Engkau yang menyinari tatkala Engkau berhasrat, sama seperti engkau menyinari (di surga abadi, di hadapan Malaikat dan setan) kekuatan ketuhanan-Mu dalam bentuk yang terindah” (=bentuk manusia, dalam Adam): bentuk tempat ruh bersemayam, hadir di dalamnya melalui pengetahuan dan kata-kata, berkehendak bebas dan bukti nyata (dari kehidupan). Kemudian Engkau dianugerahi di hadapan saksi ini (=aku sendiri, Hallaj)”Aku”-Mu, esensi substansial-Mu. ‘Bagaimana keadaanmu…. Engkau, yang hadir di dalam hatiku setelah mereka menelanjangiku, yang terbiasa menggunakan Diriku untuk mengaku-aku Diriku, menyibakkan kebenaran pengetahuanku dan keajaiban-keajaibanku, terbang bersama Kenaikan-Ku ke Mahkota Kekekalan-Ku untuk mengucapkan kata yang telah menciptakan-Ku. ‘(Sekarang Engkau berharap) agar aku ditangkap, dipenjara, dihukum, dibunuh, digantung di tiang salib, abuku ditaburkan di sela-sela tiupan badai pasir yang akan mencerai beraikannya, bersama amuk badai yang akan menari-nari bersama abuku, ‘Apabila hanya karena partikel paling kecil (dari abuku), sebutir biji pohon gaharu (akan terbakar di dalamnya dengan rahmat Tuhan), niscaya telah dijanjikan akan tubuhku yang telah berubah (dan penuh berkah) akan menjadi fondasi yang lebih kokoh daripada pegunungan yang tak dapat dipindahkan.</i></li> <li>Kemudian dia menyanyikan sya’ir berikut: <i>‘Aku sebut nama-Mu demi jiwa yang sekarang (hadir=aku sendiri) menyaksikan “tempat” yang tiada terbatas demi bertemu dengan Saksi Abadi. ‘Aku sebut nama-nama-Mu demi hati kotor yang telah lama disegarkan oleh awan firman, yang dipenuhi dengan lautan kebijaksanaan. ‘Aku sebut nama-Mu demi Firman Tuhan, sejak firman itu layu di dalam ingatanku. ‘Aku sebut nama-Mu demi Engkau yang terinspirasi sebelum layu-yang telah disampaikan oleh orang-orang bijak dan orator fasih. ‘Aku sebut nama-Mu demi tanda yang telah dikumpulkan oleh intelek-tiada sesuatu pun yang tinggal di dalam buku-buku kecuali sampah. ‘Aku sebut nama-Mu, aku bersumpah demi cinta-Mu-demi kebajikan mereka yang kudanya terdiam dalam perjalanan; ‘Semua telah menjelajahi padang pasir, tiada meninggalkan sumur pun jejak sesudahnya –binasa seperti kaum ‘Ad dan kehilangan kota Iran: ‘Dan di belakang mereka berkumpullah orang-orang mengerumuni jejak mereka-lebih buta daripada hewan, bahkan lebih buta daripada unta betina’.</i></li> <li>Kemudian dia terdiam……</li> <li>Setelah itu, pelayannya, Ahmad ibn Fatik, berkata kepadanya: ’Tuan, wasiatkan kepadaku sebuah petuah. (kemudian ayahku berkata: ’Egomu! Jika engkau tidak mampu menundukkannya, dia akan menguasaimu).</li> <li>Tatkala pagi datang, mereka mengeluarkannya dari penjara, dan aku melihatnya berjalan gagah dengan ikatan rantainya, sambil berkata: ‘Sahabatku, apabila engkau tidak ingin berbuat jahat kepadaku, biarlah aku minum dari cangkirnya sendiri, seperti tuan rumah menjamu tamunya; tapi segera setelah cangkir itu beralih dari satu tangan ke tangan lainnya, Dia membuatkan permadani (dari kulit) untuk alas hukumanku dan membawakanku pedang; mengayunlah pedang itu kepadanya yang meminum anggur dengan singa (Tinnin) di bawah teriaknya musim panas’.</li> <li>Mereka kemudian membawa dia (ke boulevard) tempat kepala dan kakinya dipotong, setelah dihujani dengan 500 ayunan cambuk.</li> <li>Kemudian dia diseret menuju tiang salib (suliba). Dan aku mendengar dia di atas berkata dengan Tuhan penuh hasrat: <i>‘O Tuhanku, aku di sini (pagi ini) di tempat yang telah lama aku hasratkan, tempat aku merenungi keajaiban-Mu. O Tuhanku, karena engkau adalah saksi bahkan bagi mereka yang berbuat jahat kepada-Mu, mengapa Engkau tiada menjadi saksi bagi yang satu ini (-aku sendiri, Hallaj) yang terkena kejahatan karena Engkau’.</i></li> <li>Kemudian, aku melihat Abu Bakar Syibli, yang mendekati tiang salib, menangis dengan keras, dan menyitir kata berikut: ‘Belumkah kami melarangmu untuk menerima tamu, baik manusia ataupun malikat?’</li> <li>Kemudian dia bertanya kepadanya: ‘Apakah Sufisme itu?’ Dia menjawab: ‘Derajat paling rendah yang dibutuhkan seseorang untuk mendapatkannya adalah orang yang sekarang kamu lihat’. Syibli bertanya lebih lanjut: ‘Apakah derajat paling tinggi?’ Hallaj menjawab: ‘Itu di luar jangkauanmu; tapi besok engkau akan melihat; karena hal itu merupakan bagian dari misteri Tuhan yang telah aku lihat dan tetap tiada terlihat olehmu’.</li> <li>Pada waktu shalat (‘isya), utusan khalifah yang hendak menghukum mati Hallaj datang. Tapi dinyatakan: ‘Ini sudah terlambat; kita akan menundanya sampai besok pagi’.</li> <li>Tatkala pagi datang, mereka membawanya turun dari tiang salib dan menyeretnya untuk dibunuh. Aku mendengar dia kemudian berteriak keras, mengatakan dengan nada yang sangat tinggi: ‘Yang tertinggi bagi seorang sufi adalah kediriannya yang membawa kepada Dia Yang Tertunggal!’</li> <li>Kemudian dia berkata” ‘Mereka yang tiada mempercayai Hari Akhir akan ketakutan karena kedatangannya; tapi mereka yang percaya akan hal ini menunggu dengan penuh cinta, karena mengetahui bahwa Tuhan akan hadir’. Ini adalah kata-katanya yang terakhir.</li> <li>Kepalanya dipenggal, kemudian badannya dibungkus dengan kulit permadani, disiram dengan minyak, dan dibakar. Kemudian, mereka membawa abunya ke Ra’s al-Manara, untuk diterbangkan bersama angin.</li> <li>“Aku mengambil catatan ini dari Hamd ibn Husayn ibn Mansur. Dia bercerita kepadaku: Ahmad ibn Fatik Baghdadi, salah satu murid ayahku, melaporkan kepadaku setelah tiga hari kematian ayahku” ‘Aku telah melihat Tuhan dalam mimpi, sepertinya aku berdiri di hadapan-Nya. Aku bertanya kepada-Nya: “Tuhan, apa yang telah dilakukan Husayn ibn Mansur kepada-Mu? Dia menjawabku: “Aku bukakan pintu rahasia dari salah satu nama ketuhanan (ma’na), tapi dia menggunakannya untuk dirinya sendiri, menyebarkan untuk kebanggan dirinya sendiri; jadi aku jatuhkan hukuman kepadanya seperti yang telah engkau lihat.</li> </ol><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: center;"><i>Aku adalah Dia yang aku cintai</i></div><div style="text-align: center;"><i>Dan Dia yang aku cintai adalah aku,</i></div><div style="text-align: center;"><i>Kami adalah dua jiwa yang dalam satu tubuh,</i></div><div style="text-align: center;"><i>Jika engkau melihatku, engkau melihat-Nya,</i></div><div style="text-align: center;"><i>Dan ketika engkau melihat-Nya,</i></div><div style="text-align: center;"><i>Engkau melihat kami berdua. </i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Diambil dari beberapa sumber diantaranya:</b></div><ul style="text-align: justify;"><li>Buku Kisah Sufi<b> </b></li> <li><a href="http://ilovehasnibiografi.blogspot.com/2012/03/al-hallaj-sang-sufi-kontroversi.html" target="_blank">Biografi Para Waliyullah</a></li> <li><a href="http://mistikus-sufi.blogspot.com/" target="_blank">Mistikus Cinta </a></li> </ul><div style="text-align: justify;"><br /> </div><br /> <div style="text-align: justify;">Selengkapnya untuk menyimak posting terbaru <a href="https://mozaiksufi.blogspot.co.id/" target="_blank"><b>Mozaik Sufi</b></a>, silahkan berkunjung di:<br /> <ul><li><a href="http://mistikus-sufi.blogspot.com/" target="_blank">mistikus-sufi.blogspot.com</a></li> <li><a href="http://rumisufi.blogspot.com/" target="_blank">rumisufi.blogspot.com</a></li> </ul></div>

Abu Mansur Al Hallaj

Al Hallaj (Husain ibn Mansur) (857 M - 922 M)   Pengantar Al Hallaj lahir di barat daya Iran di tahun 857 M menjadi murid mistik sufi al-J...

Read more »

Antara Air Mata & Spiritualitas Cinta Kepada Allah

<div style="text-align: justify;"><b>Rabi'ah Al-Adawiah, Antara Air Mata & Spiritualitas Cinta Kepada Allah</b></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8mTk6CYq3X1ODkW3bFT65FKiOGZN-BUv8BEdC4r-uFkd98tngj0qjQx1-CxNY4Gu9GlyobU4ASFhe79vrgBbzOO8tDKVR7zvvPj6mLZty7UcVD5Uz3c9GAs8gKiNGVf4FhNFtgane1oM6/s1600/muhasabah-cinta-rabiah-al-adawiyah.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Rabi'ah Al-Adawiah" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8mTk6CYq3X1ODkW3bFT65FKiOGZN-BUv8BEdC4r-uFkd98tngj0qjQx1-CxNY4Gu9GlyobU4ASFhe79vrgBbzOO8tDKVR7zvvPj6mLZty7UcVD5Uz3c9GAs8gKiNGVf4FhNFtgane1oM6/s1600/muhasabah-cinta-rabiah-al-adawiyah.jpg" title="Rabi'ah Al-Adawiah" /></a></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Ia seorang wanita sufi yang dikenal sebagai ahli ibadah dan kebijaksanaan di masanya. Dalam tubuhnya mengalir darah keturunan dari sahabat Nabi saw, <b>Sayyidina Ali bin Abi Thalib</b>. Ia bernama lengkap <b>Rabi'ah binti Ismail bin Hasan bin Zaid bin Ali bin Abi Thalib</b>. Ia senantiasa dimintai fatwa dari beberapa ulama-ulama sufi di masanya. Rasa ketakutannya kepada Allah telah menjadikannya sebagai seorang wanita yang senantiasa menangis. Seperti saat ia mendengar seorang laki-laki membaca ayat-ayat Al Quran yang berhubungan dengan neraka di hadapannya, ia langsung berteriak dan tersungkur karena rasa ketakutannya terhadap api neraka. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ia senantiasa melakukan shalat malam secara penuh. Ketika fajar mulai menjelang, ia tidur sebentar di tempat shalatnya hingga pagi tiba. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Pada suatu waktu, datang seorang laki-laki memberikan uang sebanyak 40 dinar kepadanya. Ia berkata kepada Rabi'ah, "gunakanlah uang ini untuk keperluan-keperluanmu". </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Mendengar perkataan itu, Rabi'ah Adawiyah menangis. Ia menengadahkan mukanya ke langit, seraya berkata, "Tuhan telah mengetahui, bahwa aku malu meminta barang-barang duniawi kepada-Nya, padahal ia lah yang memiliki dunia ini. Oleh karena itu, bagaimana mungkin aku akan meminta duniawi kepada orang yang sebenarnya tidak memiliki dunia itu?". </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Air matanya selalu bercucuran di saat mengingat hari kematian. Ia laksana disambar petir di saat teringat hari kematian itu. Bahkan ia selalu merasa kaget dan merasa ketakutan sekali di saat terjaga dari tidurnya. Ia seraya berkata, "wahai jiwaku!, berapa lama engkau tertidur dan berapa lama pula engkau dalam keadaan terjaga? Aku benar-benar merasa ketakutan di saat engkau (jiwa) tertidur dan tidak bangun lagi, sehingga yang ada di hadapanmu hanyalah hari kebangkitan". </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Salah satu kata bijak darinya adalah: "sembunyikanlah kebaikanmu sebagaimana engkau menyembunyikan kejelekanmu". Ia berkata: "wahai Tuhanku, ampunilah penyelewenganku selama ini, ampunilah aku!".</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Ia meninggal dunia di Baitul Maqdis tahun 135 H pada usia lebih dari 80 tahun. Ia dikafankan di dalam jubahnya sendiri yang berasal dari anyaman rambut, dan tutup dari kain bulu yang senantiasa ia gunakan pada saat shalat malam. Ini semua adalah karena wasiat yang ia berikan kepada pembantunya agar ia dikafankan semacam itu. Ia juga berwasiat agar ia dimakamkan di Baitul Maqdis. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">Tidaklah benar yang mengatakan jika perkataan, "aku tidak menyembah-Mu lantaran mengharapkan surga-Mu dan takut atas neraka-Mu, melainkan hanya karena kecintaanku kepada-Mu" adalah berasal dari perkataan Rabi'ah Adawiyah. Dan sangat tidak benar pula, jika tasawuf Rabi'ah Adawiyah identik dengan nilai-nilai yang dianggap sesat dalam dunia sufi. Misalnya, kerinduan kepada Tuhan, Fana' (peleburan diri seorang hamba dengan tuhannya), persaksian langsung terhadap Tuhan, dan lain sebagainya. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber</b>:</div><div style="text-align: justify;"><i>Buku Tokoh-Tokoh Besar Islam Sepanjang Sejarah karya Syaikh Muhammad Sa'id Mursi</i></div><div style="text-align: justify;"><i><a href="http://mistikus-sufi.blogspot.com/" target="_blank">Mistikus Cinta </a></i></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><br /> <div style="text-align: justify;">Selengkapnya untuk menyimak posting terbaru <a href="https://mozaiksufi.blogspot.co.id/" target="_blank"><b>Mozaik Sufi</b></a>, silahkan berkunjung di:<br /> <ul><li><a href="http://mistikus-sufi.blogspot.com/" target="_blank">mistikus-sufi.blogspot.com</a></li> <li><a href="http://rumisufi.blogspot.com/" target="_blank">rumisufi.blogspot.com</a></li> </ul></div>

Antara Air Mata & Spiritualitas Cinta Kepada Allah

Rabi'ah Al-Adawiah, Antara Air Mata & Spiritualitas Cinta Kepada Allah Ia seorang wanita sufi yang dikenal sebagai ahli ibadah dan ...

Read more »